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往時黨相爭時，曾盛一個標語：“寧肯錯殺一千，弗成漏網一個！”實質上，這種捨得老本和不規則的可以，除開主題性政治因素外，也明面兒反映了一仍舊貫王統中文人相輕總體和習慣帶累的管理基因，算得計熟的受衆基礎了，就此，在圓圈裡兌現起牀，便得手、暢通無阻。
2002年
(第九節梁漱溟：一隻寫實主義金針蟲
1
在對梁漱溟的人生造像中，採用至多的詞不外乎“傲、剛愎自用、超然物外”如次，箇中最顯其“不羣”也絕頂人喋喋不休的，即1953年率直頂撞，放言“太空九地”之舉了。此事不翼而飛甚廣，幾成樑公一張手本。雖，衆人眼波裡透着對“螳揮臂”的激賞和心悅誠服，但很大地步上，我感樑公或被粗地仰慕了。所以衆人一見鍾情的多是他的“犯上”，如是說，樑公是行心性中而非思考者被譽的，在襯着其性子魅力和德輝煌之時，卻千慮一失了他隨身最可貴的理性特質：無疑相好的看法、超人鑑定以至恣意抒的習俗——赤縣神州儒紛紜強弩之末的那種慣。
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事情的全貌大都如下——
1953年9月11日後晌，在正當中影子內閣預委會電視電話會議上，縣政協學部委員梁漱溟走上炮臺，稍事虛應故事後，他話鋒一轉，直指城市和莊戶人關節：“有人說，今昔工人的安家立業在霄漢，莊浪人的安身立命在九地，有‘太空九地’之差。這話值得理會。我們的開國疏通若是千慮一失或疏漏了唐人民的多數——莊稼漢，那是不恰到好處的，越之化領導黨，主要亦在往昔藉助於了莊稼人，今昔使失慎了他倆，戶會說你們進了城，厭棄他倆了。這一點子，望政府珍重。”
這副“農夫中人”的模樣觸怒了一期人——搞了半世泥腿子挪的，他坐不停了：“有人例外意咱的總方針，認爲泥腿子的日子太苦，需看管農人，這約略是孔孟之徒施苟政的心願吧……有人竟貽笑大方，宛如我們搞了幾十年農夫疏通，還隨地解莊浪人？嗤笑！吾輩這日的大權地腳，工農夫在根源潤上是扳平的，這一基本功是閉門羹坼、不容破損的！”
樑過後寫信，想清洌洌到底，但潑迴歸的生水是：“伊說你是熱心人，我說你是假道學！”“你提出所謂‘九重霄九地’……這是同意全線嗎？否！具備是到底的反動合計，這是造反派的建言獻計。”
一週後，在困擾的批駁聲中，梁漱溟的喉嚨又一次震驚全廠：
“各位說了那般多，現在時不給我甚的流年是左袒平的……還要我也直言，我還想考驗瞬間企業主黨，想覷有無不念舊惡……”
史不該漏掉這一幕。這是1950年多年來，羣體直諫犯上的頭人。其怒與尖酸刻薄，可能是於今清潔度最大的一次。
其實，爭到收關，樑爭的硬是旅職權：披露己見、異見的勢力。
這記孤弱而僵硬的高唱，讓我憶苦思甜了34年前源於梁漱溟的另一支呼號，一碼事，那支喝在立刻的喧騰之勢下也被殲滅了，彼時千載一時答應，往後也稀有器，空間一長，便也真給忘了。
1919年，“火燒趙家樓，猛打章宗祥”的青春事情發作，天下吵鬧，四處揭竿，竭公論都倒向一方面：五四萬歲！學習者大王！可就在小合唱中，卻鼓樂齊鳴了一聲動聽的反調——
5月18日，《每週闡》揭曉了一篇《人學小醜跳樑件》，觀點是：教師打賣國賊，心思真確是好的，但其表現遵守了法網，相應強制接受牽制；不怕曹、章二人再作惡多端，但肢體高枕無憂受法律庇護，妙齡再賣國之舉，也不可藉機對他人殘害。
著者不失爲武術院美術系教書梁漱溟。樑賞識，若華有企，每場人須有黎民百姓覺察，一切原由不興居王法之上，唯專利權有侵犯，足以談趕上與前行。
在五四輿情中，大喊大叫“專利權”者，樑乃獨家。在部族進益上，樑不會利害不辨，彰明較著，他關愛的是另一來頭，運用的是另一器械：逾越政眼神的學問觀，超過族考慮的普世忖量，浮德行邏輯的心竅規律，有過之無不及妥協立足點的設備態度。即令，你慣用明日黃花審判的文章，痛斥那法和編制不具“合法性”和“羣衆性”，從定居點上擊敗它，但誰能說樑維持的“肉體安祥護”只適配於良好國、只適配於無紕謬者呢？便公法有“階級性”，但誰是否認漫法例都隱含最泛泛最普泛——熨帖於基石度日的入情入理成份呢？
（這讓我想到一個人：幾內亞共和國19世紀的亨·戴·梭羅。面子上，梭羅是一個各處同當局作對的人，他有篇檄《論蒼生不屈從的負擔》，鼓吹：“我片刻也不許認賬夫法政組織即若我的人民，以它也是僕從的閣。”“我有權擔任的唯權利即令在職哪一天候做我覺着是不利的事。”他以至呼聲人們“非法”，以讓朝“這部機械人亡政運轉”。但而，他強調這“冒天下之大不韙”須是一種中庸形式，破除暴力。誘因拒諫飾非交稅而束手就擒，有趣的是，他不逃避責罰，公然抗熱後入座在家裡，通通等巡警來。換言之，他一邊要表白與政府牛頭不對馬嘴作的態度，單向又下與功令“點滴通力合作”的立場。能夠，在一個充分弊病的世代，“玩火”的一視同仁性即於此。這種梭羅式的考古的造反，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都讓其薰染。還有一度同律團結的事例：蘇格拉底。他雖蔑視不義的權位，但推遲望風而逃，並自動採取被大赦的會，收執判罰）
2
一個族、一度時代，若止品德熱枕而不合理性富源，僅僅羣衆羣沸而無一己之見，這平常嗎？何來前程？
面對五四，當同人們都心愛於存亡，沉溺於德行和政事瞻仰時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副透鏡，在收受的半個多世紀，將被本國人累次奪，累次當面錯過，這個公家的百姓化過程也三番五次拖後。
梁漱溟碰到了一番難得的鼠輩——收益權。
這真是被他的時期摧毀最特重的事物。其後的過眼雲煙反反覆覆說明：只講主意不講法式、留神公理不理生存權、自以爲真理在手即明火執仗，這些療法會把民族拖入何如的劫難和迷狂。再消釋比1966年舉的那冊簌簌震動的《根本法》更良民心灰意懶的了，沒轍，坐你是“朋友”，誰報來年輕人“對人民也要講自銷權”？誰向她們佈道過“打人是冒天下之大不韙的”？
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“老百姓”“提款權”“大法”，在華夏法政雙文明中，可謂遭最橫生枝節、分外條款大不了、最易被增強、軋和暗度陳倉的一組概念，例如“時局”“活”“赴難”“險情”“表徵”等大詞，便當可將之海蝕掉、化爲烏有掉。
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梁漱溟是個超前的學問發現者和主人。其顯赫和悲催在，較之要好的年代和血親，他的學問太希奇、太不凡了。